科技与文化作文700字
时间：2025-12-02科技与文化作文700字(收藏十五篇)。
❂ 科技与文化作文700字
古往今来，无数的文人墨客曾寄情于祖国的壮丽河山，而我，独爱乡村的山水、山村的文化。
在我的家乡，没有高耸入云的山峰，但这里的山却永远忠厚地伫立着；在这里，没有波涛汹涌的大江大河，但这里却永远流淌着清澈的小溪，流淌着清澈的童年。
乡村的山不高，无需费力攀登，但你可以从山脚奋力冲向山顶，体味一次飞奔的感觉。站在山顶之上，你依然可以眺望远方，眺望远方片片绿荫掩映下的屋舍，眺望远方蓝色的天空和无尽的渺茫。
村里的少年经常来到山上，村里的老人和儿童也来此闲游。人们登上山，望见了蓝天白云，领略了无限风光，感到了无比的恬静，之后，他们就欣然归去。但山的奉献却点燃了少年的激情，唤起黄发垂髫者的活力，让每一个来到这里的人都感受到那只属于乡村的质朴风情。
山伫立在乡村的一方，水却流淌在乡村的胸膛；山让村风质朴，水让心灵澄澈。
村旁流淌的河水，是孩子们天然的游乐场。孩子是水上的鸭子，时而在水中翻腾，时而在水面击掌，时而长吸一口气，钻进水中，追赶水世界里的精灵。水永远是那么清澈，保护着孩子们纯洁的心灵不受沾染，天蓝色的水最终哺育出清澈的童年。离不开水的孩子长大了，依旧需要流水的哺养，冥冥中似乎人的心灵已与那般的流水浑然一体，不可分离。
在宁静的田野中，在山水的环绕中，农民们不停地播种着，收获着。有了青山，有了绿水，人们心中便有了动力，对未来就有了希望，世世代代的生命也就在时光的流动中轮回着。
一束阳光不经意地照在一滴坠落的汗水上，却在顷刻间散射出万道光芒；一道道光照在山上每一株招摇的小草上，照在每一颗晃动的水珠上，照出了太阳的笑脸，照出了一幅和谐美妙的乡村画卷。
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山水与文化一方水土养一方人，而我要说一方水土养一方文化。这样的文化不再是传统意义上的文化概念，也不再指某种经济下发展的物质层面，而是直接受限于地域条件限制，并通过多种形式表现出来的文化状况。泱泱中国，较为突出的有长江文化，黄河文化，巴蜀文化。
一、万里长江千年歌
长江，一首流淌不息的歌！从唐古拉脚下的淙淙小溪，到东海岸汪洋恣肆的滔天洪流；从远古的大禹劈峡到如今的高峡平湖，它流淌了万里，歌唱了千年。
天府之国的富庶包容、淡泊宁静，荆楚三湘的巫楚诡谲、神秘怪异，秦淮维扬的小桥流水、歌舞升平，苏杭天堂的风流幽雅、吴语呢喃长江文化鲜明多姿又绚丽灿烂，此其一。
长江地理跨线长，自西向东贯穿十一省，加上支流竟达十八，遂成南方水上交通大动脉，主干支流交汇处、山水相接开阔之地，百姓安居、商贾往来，遂聚合成一地的政治经济文化中心，武汉、南京、上海等大城市莫不如此。此其二。
其三，长江风光奇雄秀丽，无数骚人墨客为之留下万古诗篇，人文景观与自然风光高度融合，形成了厚重积淀的山水文化。有豪情万丈的李白独立船头，把盏临风，对空长啸，夜发清溪向三峡，思君不见下渝州，朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还有悲苦的杜甫老病孤舟，多难出川，登高悲秋，花近高楼客伤心，万方多难此登临，无边落木萧萧下。不尽长江滚滚来又怎能忘怀李之仪的多情，日日思君不见君，共饮长江水
上述特点，加之历史上的人口多次南迁，形成了长江如今丰富多彩，奇诡壮丽的文化格局。不愧被誉为万里画卷，万首诗篇，万年史鉴，万种风情。
二、黄河之水天上来
黄河，不朽的黄河，一脉中华的热血，一卷飘扬的锦绣。
黄河，不朽的黄河，一部奔腾的历史，一个豪荡的追求。
回首，你孕育了中华文明。混沌初开的千年部落，轩辕黄帝造屋宇，凿水井，造舟车，炼石铜，文明初创：神农氏斫木为耒耜，遍尝百草，始有医药；燧人氏钻木取火：伏羲氏结网捕鱼先民从此走出了茹毛饮血的时代！
再回首，牧野倒戈周灭商，崤山一役晋名扬，项羽逐鹿中原成就千秋霸业，官渡之战曹操展露风采黄河！秦皇汉武，唐宗宋祖谁人不为你折腰摧眉！你占尽了历史的无限风光！暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣，所有喧嚣落幕之后，你却依旧守着古道荒城潼关路，无言东流。
你听见了吗？有人在唱：黄河之水天上来，奔流到海不复回
三、行吟于巴山蜀水
恩泽长江的潭堰，演绎一派丰收的盛景：春华秋月的微笑，陶醉稻菽饱满的心声：永远守望的太阳，光耀袅袅炊烟中殷红的背景，让一种无坚不摧的穿透力，丰满成都平原的骨骼和华夏五千年的墒情
峨嵋，一柱擎天，其凌空的高度，让人仰视，永恒在这里，壮美在这里，一片祥光，飞越万年寺深沉的钟声，泊在云海飘逸的翅膀上。曾经的诺言，让佛光的神圣穿越空气中弥漫的香火，倾斜万古不竭的博大，一世淡泊
古栈道，跌宕起伏，在千仞绝壁上曲折前进，如锐利的锋芒洞穿世人的魂魄。仿佛巴蜀不屈的肋骨，滴下一片片汗涩的盐，重现一段段智慧的图案。
巴山蜀水，穿越寂寥的时间隧道，镂刻的先祖不屈不饶的伟大，他经历过烽火的抚摸，唐诗宋词的感慨，炊烟爱情的礼赞。最终练就了一承载历史的肩，锻打出永不变色的心！
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中国幅员广阔，自然风景也就很自然地形成了风格迥然不同的山山水水。
我的家乡处于辽阔的北国，仔细查了一下，我发现我的家乡原来也处于古时常说的塞外，塞外多指长城以北的地区，大漠孤烟直，长河落日圆。这是描写塞外风光的名句。在人们的影响中每当提到塞外首先想起的是一个连年争战的地方，一座孤城，城门紧闭，没有一丝活力，天空，大地，山川，河流都是一种莽莽苍苍的景象，塞外的山水更多体现的是一种壮阔，一种无形的天地之大。我的家乡平遥也就是座落在这样的天地之中，也就是这样一种天地孕育了一批又一批的优秀儿女。
西晋文学家孙楚才华横溢，以直言敢谏而流芳千古；东晋玄学诗人孙绰博学善文，以挺身上书而名播史册；东晋史学家孙盛秉笔直书，以不畏权势而名播史册。元末明初，祖籍平遥的刘基清廉正直，博通经史，以奇才大略扶佐朱元璋开创了明朝社稷；商人雷履泰，以超人的聪明才智和开拓精神，首创了全国第一家票号－日升昌，成为中国金融史上的杰出人才。
这些都是顶天立地，干言敢谏的人才，他们的性格与北国风景相似相融。
南方的风景充满了柔情，江南水乡是人们说到南方唯一可以用来形容南方的词语。江南山水明净秀美，更体现一种柔美。与北国不同，南方多产美女，昭君，西施，貂蝉都是南方人。而南方更多产诗人，李白，杜牧，杜甫，李清照，各个诗才华横溢，李白大声喊出：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬诟人。为南方诗人喊出了风采。
北方因山而直率，南方人因水而柔情。仁者乐山，智者乐水。不同的山水孕育了不同文化，有了文化给山水更添了几分精神和韵味。
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“离家三里远，别是一乡风。”我的家乡潍坊，也有不同的风俗。一年中，要属春节最热闹了，最热闹的要属准备年夜饭了。
“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，说的就是我们吧!大年三十这天，我们都是要回农村老家的，村里热闹得很，妇女们忙里忙外清理卫生，男人们杀鸡宰羊，置办年货。小孩子们粘着父母要这要那，新衣新帽新鞋子是一定要有的，预示着新的一年新的面貌。大人们要忙着准备年夜饭，吃的、喝的、用的，一应俱全。炸肉丸、炸鱿鱼、炸藕合、炸地瓜丸整个院子里都会闻到浓浓的香味儿，听到热油在锅里发出的“滋滋”声，我们都会忍不住想去拿一块尝尝，刚刚出锅的肉丸外酥里嫩，咬进嘴里就是满口香。
我最爱吃的就是奶奶做的年糕。我们老家几乎家家都会在三十蒸年糕，老人说用年糕压锅，“年糕，年糕，年年高!”把糯米碾成糯米粉，倒在小木桶里，软乎乎的，有白糯米，还有黄糯米。把糯米粉揉成团，再把红枣、豆沙挤进粉团，放进锅里蒸四十分钟。“出锅喽”锅盖一掀，热气腾腾的年糕一个个圆滚滚地簇拥在锅里，浓浓的香味儿把我们小孩子馋得打转儿!这时候姥姥会用筷子夹起一个放在小盘子里，拿给我解馋，“小心烫哦!”好香啊!
接下来就是包水饺了，妈妈说一定要包豆腐馅的，寓意“兜福”，就是把幸福包住的意思。当然，还有我最爱吃的肉馅的。姥姥还要在水饺里包上几个红枣和钢镚儿，谁要是吃到红枣，就是来年“甜甜蜜蜜”，要是吃到钢镚儿，那就是来年“财源滚滚”，大家都想吃到，所以都抢着那些身子滚圆的水饺吃，吃到的就会和大家炫耀一下，那份儿高兴劲儿甭提了!哈哈，你们吃到了吗?
大家一起吃着丰盛的年夜饭，一边看着春节晚会，听着外面热闹的鞭炮声，看着灿烂的烟花，美好的一年开始了!
不同的风俗，一样的心情，幸福的笑容荡漾在每个人的脸上、心里。
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今天，我从我们班语文老師吴老師口中知道了华侨大会就在我的家乡青田举办，听了这话我越来越觉的我们青田也是一个很有名的地方呀。
青田是华侨之乡，是会有很多的名人会在外国做生意，或者在外国得了什么大奖呢!利害吧，听了我的话一定把我们青田名人当成自己心中的偶相了。正因为这样我们就认真的打扫卫生，迎接华侨大会的到来。而且华侨大会就只有15天了，我们青田的飞鹤山庄大酒店所有的员都帮忙把飞鹤山庄认真地打扫干净。正因为这样飞鹤山庄越来越好－――侨乡餐饮航母10月26日正式起航。
为了迎接华侨大会，县文化局专们聘请丽水学院季未来、何鸽鸽俩位音乐老師培训乐队。管乐队已渐入佳境，吹奏出了整齐动听的音符。我们青田县委书记决定把我们青田的文化运到世界各国去，在把世界各国的文化运到青田来，让我们的青田东西多姿多彩，等的到华侨大会到来后，世界各国的各阶人士来到我们青田，一定会大吃一惊的。
那样我们的青田一定会被世界各国关注的今天，我从我们班语文老師吴老師口中知道了华侨大会就在我的家乡青田举办，听了这话我越来越觉的我们青田也是一个很有名的地方呀。青田是华侨之乡，是会有很多的名人会在外国做生意，或者在外国得了什么大奖呢!利害吧，听了我的话一定把我们青田名人当成自己心中的偶相了。正因为这样我们就认真的打扫卫生，迎接华侨大会的到来。
而且华侨大会就只有15天了，我们青田的飞鹤山庄大酒店所有的员都帮忙把飞鹤山庄认真地打扫干净。正因为这样飞鹤山庄越来越好－――侨乡餐饮航母10月26日正式起航。为了迎接华侨大会，县文化局专们聘请丽水学院季未来、何鸽鸽俩位音乐老師培训乐队。管乐队已渐入佳境，吹奏出了整齐动听的音符。
我们青田县委书记决定把我们青田的文化运到世界各国去，在把世界各国的文化运到青田来，让我们的青田东西多姿多彩，等的到华侨大会到来后，世界各国的各阶人士来到我们青田，一定会大吃一惊的。那样我们的青田一定会被世界各国关注的。
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今天早上七点，太阳还没有完全升起，空气中还有一丝丝凉意，我们就起床了。爸爸、妈妈、弟弟和我准备了点零食和温水，准备去金华科技馆玩个尽兴。
照例，爸爸当司机，我们当乘客。我和弟弟像口香糖一样粘在车的后座。一路上，弟弟把我搂在怀里，好像我成了妹妹，四岁的他成了哥哥，还时不时捏捏我的脸。就这样，我躺在弟弟的怀里，一边聊天一边想象科技馆的样子。没多多久，我们就到了。只见科技馆有四楼，每一楼有不同的主题，每一楼都挤满了人。人们，有的在玩我摸不着头脑的数学拼图，有的在走让人觉得天昏地暗的人体平衡，还有的睁大眼睛再看灭绝物种……其中，我最喜欢第二层，那儿有我喜欢的旋转投篮。它与平时看到的投篮不一样，只要按一下启动按钮，投篮场地就会旋转，在里面的人也会一起旋转。场地里的人一边拍拍脑袋，一边投篮。我想，那一定很晕。
好玩的项目都排起了长龙，有些令人提心吊胆的游戏需要1米40厘米以上才能玩，所以，我们一家决定撤退。我们循着电梯标志，去坐电梯，妈妈担忧地说：“这不是上来的电梯，从这里下去，我们会走失在停车场的。”爸爸故弄玄虚，说：“真的吗？”来到负二楼，妈妈看着陌生的停车场，又提醒说：“上午停在蓝柱子区域。”爸爸则不慌不忙地拿着手机定位车。噢，爸爸利用手机定位，毫不费力就找到了蓝柱子区域，呀，看见车了。还来不及表扬爸爸，弟弟突然捂着屁股，嘀咕：“我……想，拉大便。”爸爸心想又来了，无奈只能带弟弟原路返回上楼找厕所。我和妈妈则坐进车里等待。不多久，弟弟独自跑了过来，却不见爸爸的踪影，妈妈想让弟弟进来坐，可一推门，巨大的警笛声突然响起，“滴滴滴，滴滴滴”响彻停车场。妈妈只能“嗖”地关上车门，现场又恢复无声。我平复心情，好奇地问妈妈：“怎么有警笛声？”妈妈面不改色地回答：“因为爸爸不在，车以为别人来偷东西。”这时，爸爸回来了，拉门，果然如我所料，没有警笛声。
科技就在我们身边，科技让我们更安全！
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在这个现代化、都市化的社会里，人们常常背负着竞争与压力。同时，随着人们生活水平的提高，人们在精神层面上的要求也在不断变化着。种种原因，使空洞的娱乐自然地闯入了人们的视野。
打开电视，一档档娱乐节目充斥着我们的视觉，成为人们茶余饭后的消遣对象。人们渴望在忙碌的生活中得以放松，而娱乐恰好满足了人们这一需求。娱乐，不仅仅限于电视节目，更渗入到了网络、经典文化等各个方面。娱乐，本应有着健康积极的作用。但是近来，许多娱乐是为了谋取更大的利益，甚至建立在对文化的扭曲、贬损上。这些负面娱乐，是对人们精神品质的摧残，更是对中华文化的一种无形的侵略。
风靡一时的组图杜甫很忙吸引了人们的眼球。图中，诗人杜甫被塑造成了各种形象，令人捧腹。人们本应怀着无限崇拜、敬仰之情品怀古人。可现在，代表着灿烂文学文化的伟人杜甫，却成为了人们的消遣对象，这难道不应引起我们的反思吗？
曾经，针对青少年进行了中国十大文化偶像评选活动，调查的结果令人大跌眼镜。青少年眼中的文化偶像，并不是鲁迅、巴金、冰心这些文化名人。取而代之的，竟是各类娱乐明星。这一结果不禁引起了人们的热议。难道仅靠几部影片或几首歌曲，再或突出的长相，就足以代表中华五千年悠久的文化了吗？
凡此种种负面文化的例子，为我们敲响了警钟。这些现象，从侧面反映出现代人们文化意识的淡化。丰富悠久的中华文化正在渐行渐远。或许我们应该冷静下来，认真的反思负面文化对中华文化带来的摧残。
冷静之后，一些文化类节目以一种新鲜的面孔吸引了人们。如央视《百家讲坛》的热播，国学热席卷大江南北。于丹的论语心得，易中天的品三国，还有对《水浒传》《红楼梦》等名著的解读这些对经典的重新解读，让人们领略到了中华文化的博大精深。重拾对经典文化的记忆，形成了一股具有勃勃生命力的文化热。
再如，河南卫视的《汉字英雄》在喧嚣中突围而出，收视率一路攀升，在网络上掀起了一阵文化热潮。之后，《中国汉字听写大会》更是以一种简朴的方式，吸引观众在电视前同步参与。在游戏中学习知识、领略文字之美。安徽卫视的《超级演说家》不比谁唱的好，而比谁说的好。选拔中国最会说话的人，也让人们找到了一丝新鲜感。
不论是对个人还是民族来说，能写能说历来都是一种基本技能，也是体现文化竞争力的标志。这种文化类节目，讲求文化内涵、弘扬社会正能量，对青少年的影响力是不言而喻的。并且，每一档节目都能让人感受到一种文化的魅力，让人欣赏到一种文化的底蕴。不论是于丹、易中天等讲师，还是台上的参赛选手，他们对中华文化丰富蕴意的充分掌握，让我们看到了民族文化的希望与未来。
透过这些精彩的节目，我们不难发现，娱乐并不是人们追求的唯一乐趣。而多年来被人们忽视的文化节目，也并不是没有市场，并不是人们所摒弃的。文化节目让人感慨万千，娱乐可以通过正确的形式来陶冶人们的性情。有文化的娱乐、有价值的娱乐，同样可以起到健康阳光的作用。
所以，我们应共同携手，将娱乐与文化正确结合。迸发出更巨大的文化魅力，擦出更耀眼的文化火花。避免低俗，提高品位，追求崇高，见证一个民族从废墟的苍白走向五千年文化底蕴的辉煌。让中华文化在发展中源远流长。
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摘要：本论文以高校大学生人文素养培育为中心展开研究，在传统文化的传承与创新中把握时代内涵，通过传统文化在大学生思想政治教育中的价值与应用研究，探索新时期大学生文明素养教育模式的新空间。
在全球化的大背景下，面对日益驳杂的新媒介环境，大学生的价值观念、思维方式和行为方式相较以前发生了剧烈变化，受西方思想观念、生活方式、价值取向的影响，大学生的思想意识领域呈现多元化趋向，集体认同感削弱，而传统文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素养的教育模式出现了困境。关于传统文化与青少年文明素养的关系，近年来国内研究大多倾向于将传统文化作为思想政治教育的有效资源及育人载体等进行论述，传统文化成为思想政治教育的内容及手段，成为辅助性的教学工具。然而，优秀的传统文化资源作为文化性符号在承担其文化表象作用的同时，也肩负着育人功用，在传统文化视域下探究青少年文明素养教育新模式，对当前高校所面临的九零后大学生文明素养教育困局的突破具有一定的启示意义。
教育的目的在于提升个体的文明程度及修养层次，而传统文化作为中华民族物质文明与精神文明历史积淀的精华，在建构中华民族价值观、道德伦理体系、提升个体文明程度及修养层次中发挥着重要作用。美国当代社会学家爱德华希尔斯认为，传统是围绕人类不同的活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的积淀，它包括物质产品、思想观念、惯例和制度。1文化具有育人功用，而传统文化作为前人积累的道德感召力量对当前高校思想政治教育工作具有积极的启发意义。传统文化具有基础深厚、心灵默认感较强等特征，当前，面对高校思想政治教育工作的新挑战，传统文化作为思想政治教育工作的重要资源及活性载体，为大学生文明素养教育模式的形成提供了新的思考空间；传统文化作为人类教育史中重要的组成部分，而高等教育则是当代肩负文化传承的社会机制，承载着传统文化传承与创新的重要作用。高校思想政治教育应以时代的要求为依据，将传统文化中的精华渗透到大学生的理想信念中去，将传统文化与弘扬民族精神、培育大学生自强自立的精神境界、完善大学生人格修养等融合，实现并发挥传统文化在新时期具有时代内涵的育人功用。
文化是一种文明所造成的生活方式，文化是人们在创造文明过程中创造的不同的生活方式，从广义上讲，文化与文明相伴而生，二者具有不可分割的内在联系。传统文化精神与文明素养教育的内在机制具有互通性，“没有一个民族的道德文化是从真空状态突然发展起来的，传统是整个文化中根深蒂固的大本大源。”2传统文化作为整个民族的社会实践经验的凝华，内容涵盖了自然科学和社会科学的各个门类。传统文化中所彰显的忧患意识、社会责任感和历史使命感等，与大学生文明素养中的国家责任意识相映射；传统文化中的诚信观点，与大学生正确的诚信观相联结；传统文化中谦恭礼让、严于律己、宽以待人的精神，与大学生文明的交往观相关照。传统文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽视，而大学生文明素养教育作为高校思想政治教育工作的重要组成部分，与传统文化的影响密不可分，可以说传统文化精神在今天依然具有时代意义。传统文化资源与文明素养教育内涵互为映射，也彰显了传统与现代的辩证反思，九零后主体生长于新媒介环境下，呈现出多元化的思想意识倾向，而传统文化、民族文化缺失造成的历史虚无主义，使得九零后大学生的道德文化生态呈现出断裂现象，探讨传统文化与文明素养教育的内在联系，寻求当代大学生文明素养教育模式困局的新途径则具有重要的现实意义。
三、传统文化视域下开拓大学生文明素养教育的新模式。
在传统文化的传承中充分关照大学生文明素养培育的现实环境与精神特质，开掘传统文化资源的同时实现传统文化与当代文化的融合，在教育形态中，不拘泥于思想道德修养等理论课的单一平台教育模式，不断拓展大学生传统文化视域下的文明素养教育的多渠道发展。1.整合经典传统文化资源，发挥文明素养教育时效性。当前，高校思想政治教育工作日趋复杂，新思想的产生带来了教育管理的真空状态，单一的思想政治教育工作无法负载新时期大学生世界观、价值观、人生观教育的重任。而“传统文化具有巨大的思想统摄性，可超越地域、阶级、党派、种族、时间的界限，产生巨大无形的文化整合力量。”3中国传统文化蕴含着丰富的多元思想，具有潜在的美育功用。传统文化中儒家提倡“贵和尚中的和谐思想”以及“恭、宽、信、敏、惠”五德与当代的文明体系构建也有互通之意，整合传统文化资源，发挥其德育、美育功用的时效性，是当代大学生文明素养教育亟待开辟的新途径。2.促进传统文化资源与新媒介传播相融合，创建高校文明素养教育的新语境。九零后大学生在新媒介传播影响下，对于价值观导向等教育手段、教育方式提出了更高要求，传统文化的内涵教育受到了图片化、快餐化的消费主义文化的冲击与解构，如何利用网络媒体资源承载传统文化的育人功用，开辟高校文明素养教育的多元空间，即时有效地解决大学生价值观认知目标模糊、自我管理意识单薄、自我约束能力较弱，成为完善新时期传统文化视域下大学生文明素养教育的重要课题。在新媒体形势下探讨高校文明素养教育的深度发展，促进传统文化资源与新媒介传播的融合与发展，对创建高校文明素养教育新语境具有重要作用。针对新时期以来高校思想政治教育工作中传统文化现代性式微、九零后大学生价值观多元复杂性等现象，明确传统文化对大学生文明素养教育模式的价值影响及作用等，探讨传统文化现代性过程中对青少年道德进程的新要求及文明素养教育模式的新思路，以传统文化与大学生思想政治教育在现代化进程中的内在联系，对实际工作中大学生文明素养的科学化、规范化等教育理念的形成具有重要的指导意义。
注释：
1.[美]爱德华希尔斯.论传统[M].上海：上海人民出版社，1991年版.
3.李大伟.基于传统文化维度的大学生思想政治教育创新探究[J].德育天地，20xx，（2）.
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文化馆具有综合性、普及性、社会性和服务性的基本性质。它是“以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人”为历史重任,把社会效益放在首位,通过开展各种形式多样的群众文化活动,大力弘扬主旋律,普及社会审美教育,发挥文化活动优势,广泛占领农村思想阵地,让农民群众在自娱自乐中接受先进思想,提高自身的道德情操和思想品格。
时代发展的今天,人们不能仅仅满足于吃饱穿暖,而是希望在社会主义生活方式中,努力形成适应现代生产力发展和社会进步要求的、文明的、健康的、科学的生活方式。让群众文化显示出特殊的功能。比如:举办歌咏比赛、舞蹈、戏曲、书法、美术、摄影、剪纸、秧歌、手工艺品、技能大赛等多种多样的文艺活动,通过用文艺活动的方式去表达和塑造自然生活中的美。把人们的思想境界引到更高阶段,使这些有益的精神生活在社会生活方式的形成中起到规范、引导和教育的作用。群众文化事业要坚持两个文明建设一起抓,必须把群众文化事业提高到社会主义建设的根本目的和社会主义精神文明建设的高度来认识,这是社会主义群众文化事业的本质特征。群众文化事业的根本方向就是坚持为人民服务、为社会主义服务;它的根本任务则是通过丰富多彩的文化生活、促进社会主义精神文明建设和促进物质文明建设的进步和发展。因此,努力发展群众文化事业,积极搞好群众文化事业工作,满足广大人民群众的物质生活和文化生活的需要,对国家和民族都有非常重要的现实意义和深远的历史意义。
随着人民生活水平的提高,随着市场经济体制的日趋完善,物质生活的日益提高,人们思想文化观念也随之多样化,群众文化由过去的“型”转化为“休闲与消遣型”。特别是大众传媒的'高层次,花样翻新的节目迎合着人们的口胃与需求,这就对文化馆的工作提出了高的要求。再者,在市场经济中,免不了社会上不良东西招引群众,污染社会风气,甚至危害社会环境,使部分群众受到不良文化的影响,如黄、赌、毒、偷、抢等,这又是对文化馆工作提出了更高的要求。如何以正确地舆论引导人,以健康的文艺节目教育人,以丰富多彩的文化活动陶冶人,来抑制不良风气的侵袭,这就是奔向小康社会的市场经济中的地位与作用。
文化馆作为“国办文化”的一个组成部分,必须把握好公益性这个方向,坚定不移地坚持“二为”方向和“双百”方针,坚持“以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人”。发展社会主义宣传教育,普及科学文化知识,组织和辅导群众文化艺术活动的综合性文化是文化馆的基本工作,在改革的过程中,在如何构建结构合理、发展平衡、网络健全、运营高效、服务优质的覆盖全县的公共文化服务体系,对公共文化服务机制、服务设施、服务机构、队伍建设,以及公益性文化如何统筹规划,是摆在文化馆面前的重大课题,就是如何利用文化艺术形式、借助宣传教育、组织辅导、举办活动、文艺创作、理论研究,以丰富群众文化生活,提高社会的整体素质,来推动社会主义精神建设的全面发展。因此,建设小康社会,提高群众文化素质,满足人民群众对日益增长的精神文化的需要,已成为时代的发展趋势。
文化馆以文艺创作、组织活动、文艺培训、基层辅导、组建业余团队为主要功能。人民群众对先进文化的迫切需要和开展文化活动,提供文化服务所面临的经费短缺的矛盾。文化馆是公益性群众性的文化事业机构,它主要以社会效益的形式体现而不是以经济指标来衡量。因此群众文化活动的开展需要政府成为其经济来源的主要提供者。随着小康社会进程的发展,富裕起来的人们,对艺术品味的追求越来越高,针对这种情况,文化馆利用人才优势,及时创办和培训自己的队伍,发掘艺术人才的潜力,其内容涉及书法、美术、舞蹈、乐器、影视表演及创作各种文化剧本等,通过培训,提高队伍的艺术素质,满足社会的需求,丰富群众的文化生活,各门类艺术人们以点促面,辐射社会各阶层,促进本地区的群众文化健康有序的发展,不同程度弥补群众文化活动中人才的短缺现象。应把握时代脉搏,积极开拓创新群众文化工作的新局面,从而推动在市场经济下的小康社会的发展。
总之,“文化馆”是政府为了向人民群众宣传教育、组织辅导群众开展文化活动而设立的文化事业结构,是当地群众艺术活动的“龙头,”传播精神文明的前沿阵地,要始终把社会效益放在首位,弘扬主旋律,传播科学文化知识,保护民族文化遗产,为群众文化娱乐服务为宗旨,准确无误地引导人们进行健康向上的文化消费,积极为改革开放中的市场提供精神食粮,精神动力,确保健康向上的社会风气。同时,满足农村群众对文化生活的需求,有利于促进农村文化的健康发展,既丰富了农村的文化生活,又促进了当地群众积极健康的文化活动,使他们接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知识,体现先进文化在经济建设中的重要性和必要性。因此,文化馆在广大人民群众中的作用和地位是非常重要的。
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随着网络技术的迅速发展，网站建设得到了迅速的推广和应用。越来越多的人习惯通过网站浏览获取所需的信息，越来越多的企业开始通过网站来对自己和产品进行宣传和推广。网站的建设是否成功、能否推动组织与信息时代的需求相接轨、能否为企业带来更大的利益等话题，被越来越多的学者所关注。网站系统的建设涉及到了技术、网络、组织等多方面的领域。在不同的领域中，学者们衡量网站建设成功的标准也不同。网页设计人员聚焦于网站的整体结构布局和美化效果，并以此来评估网站系统建设;程序设计人员则对网站系统的执行效率、系统的安全性和稳定性以及在网络中的执行速率更为关注;网站管理者则更倾向于通过讨论网站系统所包含的内容和体现的主题来衡量网站构建是否成功。
虽然网站构建的评估标准多种多样，但很少有学者从组织学习的整体视角下考虑和衡量一个网站系统的建设。网站系统的构建是组织、企业为了适应信息时代的技术发展而延伸的产品，是组织、企业在信息技术下的数字载体。网站本身就可代表组织、企业。本文从组织学习的视角看待网站系统建设，通过组织学习的组织文化视角，研究近年来不同的组织文化理论，并将网站系统作为一类特殊的组织进行分析，总结出一个基于组织文化隐喻视角网站建设的评估框架，为网站系统建设的评估提供参考。
组织是一个复杂的现象，目前多从五个方面(组织结构、组织文化、组织变化、组织政治和组织模式)对组织进行研究，诠释组织概念，帮助人们从不同的角度去学习和理解组织，形成了各种各样的组织分析方法或理论。从组织文化隐喻视角的角度研究组织所产生的有关理论，更容易被人接受和理解，因此从事组织研究的很多学者，致力于研究和发展组织文化理论，每个理论研究都有其准确性也有其局限性，但所有的理论研究均倾向于组织文化不受组织控制却受其影响的观点，如沃尔沙姆(1993 年)研究指出虽然组织文化不能被控制，但其演变发展可以被影响。同时他指出文化隐喻是一种功能强大并且有趣的研究方式，可以广泛地用于帮助学者理解组织概念。摩根 也认为文化隐喻模式在引导人们对社会和组织的理解有很强的支持作用。隐喻式的组织文化理论学习适用于深层次的组织分析，它可以让我们更容易地理解组织。
在组织的学习与分析中，隐喻式组织文化分析被广泛地应用，并形成了不同的组织文化的理论。其理论发展的基础主要来自于Smircich 所研究的5S 模型。
Smircich(1983 年)研究指出组织文化的学习分析来源于人类学领域，并定义了组织文化研究的5S 框架模型：竞争性管理(Comparative management)、企业文化(corporate culture)、组织的认知(organizational cognition)、组织的意愿(organizational symbolism) 和无意识的过程(unconscious processes)。5S 框架为组织学习定义了五种组织文化分析视角。
5S 框架可以辅助学者们从不同的视角去理解组织文化的各类现象。Smircich 认为在5S 框架模型中，前两种视角(Comparative management 和corporate culture)解释出组织文化的独立性或依赖性，可以被认为是组织发展的外因、内因变量，而后面的三种视角则被用于组织概念隐喻分析的延伸，三种视角的隐喻分析不能被完全的分开。在组织分析中，三种视角都将组织隐喻为系统，区别在于组织系统分别是对人们的知识、意愿和信仰的隐喻。Smircich的5S 框架为理解和分析组织提供了一个概括性的蓝图，五种视角为组织学习的隐喻式组织文化分析提供了基础模型。
沃尔沙姆(1993 年)在5S 框架模型理论的基础上，对组织文化的隐喻分析做了进一步的延伸。他认为以竞争性管理视角进行组织的分析，组织被比喻为一台机器，组织的存在只是为了实现一个明确的不可改变的目标。这样的组织最终会形成一个不灵活，比较僵化的系统。最终组织的存在可能会导致不适应人们的需求变化，阻碍生产力发展的不良后果;而以企业文化的视角对组织进行隐喻，组织通常被看作为一个有生命的有机体，组织的存在是为了满足生存环境中各种不同的需求，以这种视角来分析组织，组织是一个可持续发展的系统。随着环境和人们的需求变化，组织的性质、目标、模式等也在改变。但这种看法对一个特定环境下形成组织来讲，是一种过于简单的分析，它的可改变发展的性质对于组织实现某一确定的目标来讲是一种阻碍[1]。沃尔沙姆通过对组织的意愿视角的延伸，定义出文化和子文化管理理论来解释组织的变化，以此完善前两种组织文化隐喻视角的不足。在文化和子文化管理理论中，子文化是整个组织存在的不同的文化小组为了延续组织的存在而形成的单元文化，并且组织不能以一个单一的整体组织文化来进行概括定义，它应该是由内部多个子文化个体形成的共同体。组织的子文化各不相同，子文化之间的冲突影响到组织的变化，但同时又被组织的整体目标所影响。它们为实现组织的整体目标而互相改变。这既可以证明组织的机器性隐喻的意义，说明组织的存在为了一个共同的目标，同时又支持组织的变化，随着子文化个体的不断变化和调整，促进组织的目标的相应调整，使得组织的发展类似一个有生命的有机体在不断的完善和发展。另外，沃尔沙姆的子文化管理理论中强调组织文化不能被控制，但其发展可以被影响。
摩根( 年)采用了与沃尔沙姆相似的组织文化分析视角学习组织。他通过对比分析日本公司和西方国家的企业组织，提出了企业文化和亚文化的隐喻理论，并指出日本公司是类似企业文化的组织，而西方国家的公司则是类似亚文化的组织。实际上，摩根的企业文化和亚文化隐喻理论也是对5S 框架组织意愿视角的延伸，与沃尔沙姆隐喻类似。并且，摩根的企业文化隐喻更接近对5S 框架的竞争性管理视角，亚文化隐喻更倾向于5S 框架的企业文化视角。摩根的企业文化是以组织整体价值为基础，将组织隐喻为一个价值的系统。这种隐喻需要管理者去发现一个适合整个组织存在并影响组织变化的共同目标，以共同目标为基础，去管理组织，引导组织向实现目标的方向发展。与企业文化相反，亚文化则展示了组织中不同文化小组之间的个体目标与冲突，在解决这些冲突和目标的过程中，促进了组织系统的变化和发展。
罗斯、埃瓦里斯托和斯特劳布(20xx 年)发展了单色文化和多色文化的组织文化隐喻理论。单色文化和多色文化是通过讨论打开网页不同的.时间忍受度，而定义的可以影响组织发展的两种不同文化隐喻。在单色文化和多色文化隐喻理论中，单色文化的人群等待网页打开的时间忍受力要远小于多色文化群体。也就是说，网站系统执行的速度是浏览网站的组织群体产生负面影响的一个重要指标。在同一延迟时间条件下，单色文化的人群产生负面情绪会更大。因此网站系统设计时，网站组织需要有不同的页面设计去满足单色文化人群和多色文化人群的不同忍耐需求[4]。面向单色文化群体，设计网页需要追求更快的显示速度并适当简化网页结构和内容;面向多色文化群体，网页设计则可以追求复杂的网页结构及内容，适当的降低网页打开速度。从另一个角度来讲，单色文化和多色文化隐喻理论诠释了不同文化的组织群体在完成组织任务过程中，由于思维方式的不同而导致的任务执行过程中的不同认知。单色文化组织成员习惯在同一时间只做一件事，一个任务被中断或延迟意味着组织成员会等待任务的重起，而其他的任务会被持续的延迟;而多色文化成员则习惯多任务并进的工作方式，即他们习惯同一时间执行多件任务，一旦其中的某一任务被中断或延迟，成员会利用等待时间去处理并行的其他任务。这可以被视为对5S 框架下的组织的认知视角的隐喻延伸。
格雷戈里(1983 年)也对5S 框架的共享认知隐喻视角进行了拓展，提出了本土组织文化的理论。格雷戈里认为组织的认知所体现出的文化因素，主要的冲突源于组织中复杂的不同的母语文化。组织虽然由于共同的目标融合了这些不同的母语文化，但这些不同个体文化的冲突依然存在，并相互影响。本土文化是对这些个体文化的隐喻解释。组织是多元文化的组合体，而且文化的分布并不均匀。对于多元文化组织的研究，通过本土文化还原个体行为，分析影响其个人行为的内在文化意义，可以更好地理解组织内部冲突的根本，辅助协调冲突，为实现组织的共同利益服务。格雷戈里的本土文化理论着重将组织研究作为一个共享知识的认知系统，但相互影响的不同本土文化元素与摩根的子文化也有相似之处，都是组织冲突的根源所在，是影响组织发展的内因。
前面几种理论以组织的社会现象为基础，从不同的隐喻视角进行组织现象的研究，倾向于表达文化隐喻理念和组织发展之间的相互影响，忽略了人与组织文化之间的关系研究。奥赖利，查特曼和考德威尔(1991 年)通过研究人与组织文化之间的关系，提出了人――组织匹配理论。在他们的理论中，人会选择加入与他们自身的知识水平相适应的组织，从而获得较大的满意度，而组织的发展也需要由匹配的人群来实现组织的目标。他们总结出，相似的组织要素(如规模、结构、产业、技术水平等)会形成相似的组织文化，不同的组织要素决定了组织文化的差异性，这也是组织文化的发展趋势之一。在此理论下，人的满意度和胜任能力是评价组织的重要因素，成功的组织要求组织选取特定环境下具备完成任务能力的人，而人也能对组织具备较为满意的评价。这一理论将人的感觉作为隐喻来分析组织文化，可以被认为是对5S 框架下的无意识的过程的视角隐喻。
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在组织的分析与研究中，隐喻式组织文化分析是一种被广泛使用并易于理解的方法。该方法从人类社会学的角度来研究组织。由于隐喻的视角不同，研究分析的目的不同，组织研究过程中产生了不同的组织文化隐喻理论。其相关的理论都认可组织是一个复杂的社会现象，并且组织没有统一的确定性的概念。
5S 框架模型理论为组织文化的研究提供了五种不同的组织隐喻视角，并对这些隐喻视角提供了一个概括性的抽象解释。5S 在组织研究中可以被形象地比喻为组织分析的不同变量，本文研究的六种组织文化隐喻理论都可以被认为是以5S 框架模型为基础建立的。学者通过对5S 框架的一个或多个变量的延伸，形成一个相对具体的组织文化隐喻诠释。在5S 框架理论中，竞争性管理和企业文化从组织的整体视角来解释组织，分别把组织比作一台机器或有机体，组织的形成是为了实现一个共同目标。区别在于，竞争性管理对于组织的目标定义为刚性的，不可变的;而企业文化则认为组织目标是持续发展的、可变的。刚性的组织目标，实现目标更明确，组织在管理上更容易，但对于组织的发展与完善有阻碍影响;而变化的组织目标，组织更容易自我发展完善，但管理上更困难。5S 框架的另外三种组织文化隐喻视角倾向于延伸组织存在的内因变量，组织被比喻为一个系统来共享知识，意义或意识。5S 框架的隐喻视角是对组织文化不同方面的分别定义，这些隐喻视角之间可以相互关联相互补充。例如沃尔沙姆的文化与子文化理论中，文化的隐喻是对组织整体存在的分析，相当于对5S 框架的竞争性管理的一个概念性诠释，同时他又通过子文化的概念对组织进行了企业文化的视角分析，解释了组织自我发展的文化因素。而摩根通过亚文化来解释企业文化对组织发展的推动作用，对沃尔沙姆的子文化做了进一步完善，延伸了5S 框架中的企业文化隐喻视角。格雷戈里则通过本土文化对组织的认知视角进行了隐喻，同时他的本土文化与摩根的亚文化、以及沃尔沙姆的子文化作用相似，是驱动组织发展重要因素，因此，也可以被理解为组织的企业文化视角的隐喻延伸。
5S 框架中的五个视角用于组织研究，并不是相互孤立的，五种视角即相互矛盾，也相互关联、相互影响。隐喻式组织文化研究组织的存在和发展，需要通过对5S 框架的多个视角变量进行隐喻分析，才能更客观的诠释组织的存在和理解组织的发展。
在网站建设中，早在 年，W3C(World Wide WebConsortium)组织就定义出一系列的网站建设规范，并称为“WEB 标准”。这一标准被广泛的用于网站建设，是网站建设不可缺少的技术评判标准。也有其他学者从不同的角度来评判网站建设，如学者彭银香从电子商务的角度上提出了电子商务类网站的评估框架体系。这些网站建设的评估多从技术层面去评价网站建设，评估标准有其局限性。
网站是组织或组织的某一个特定目标在网络中的实现，是组织或组织的目标与网络技术结合的产物。将网站系统作为特殊的组织去研究，能够更容易地理解网站系统建设的复杂性。以组织文化隐喻视角思考网站系统，网站系统建设目标更贴近现实社会的需求，网站系统建设的组织文化隐喻评估指标相对更全面、更客观。
以组织文化隐喻理论去分析网站组织建设，网站组织需要被作为一种社会现象看待。它是由网站系统和涉及到这个网站系统的人组成的。网站系统可以表达组织的目标，而涉及到网站系统的人群的能力和态度可以被用于评估该系统组织是否成功。网站系统的建设过程，就是组织目标的实现过程，在网站系统建设过程中，所涉及到的不同人群的能力和态度，可以被视为组织目标发展的内在因素，可以促进网站组织的环境和目标发生变化。整个网站系统建设所涉及的人群可以分为三类：网站管理者，内容管理者(包括系统开发人员、网页设计者、内容维护者)和网站系统使用者。
其中，在推动网站组织的目标实现中，网站系统涉及的三类人群可以被看作组织文化中的三类不同的文化群体，或者被称为网站系统的三要素。类似摩根(1997 年)的组织亚文化群体或沃尔沙姆(1993 年) 的组织子文化群体。三类不同的人群有着不同的文化背景，对于网站系统的实现(即组织的目标实现)有着不同的看法与观点。在网站系统建设中，这些不同的观点与看法促进网站系统目标的实现、完善和发展。一个成功的网站系统需要回答这三类要素的满意度。如在讨论系统使用者的满意度时，需要考虑不同文化背景的人来浏览网站。依据单色文化和多色文化理论，系统使用用户可以被分为单色文化群体和多色文化群体。网站系统为满足这两类用户的使用满意度，则需要网页设计人员设计不同的网页展示结构，以不同的网页打开延迟时间满足不同文化背景的系统使用者。另一方面，网站系统组织也需要满足不同文化背景的管理者的满意度。
网站组织管理者分为两大类。网站管理者相当于网站的头脑，是网站系统建设总体目标的决策者，同时也是网站系统组织目标改变的决定者，他们的满意度体现了网站系统目标的实现程度。而内容管理者相当于网站组织的四肢，他们是网站系统技术、功能、内容等目标实现的具体执行者，他们的满意度体现了网站系统实现技术、网页结构和网站内容的目标实现。依据人――组织匹配理论，如果内容管理者的技能能够满足网站系统建设的技术需求，那么他们在实现网站组织系统中就能体现较高的满意度。另一方面，根据人――组织匹配理论讨论网站组织的成功与否，还必须要求管理者具备相应的能力，如：①网站管理者善于发现和分析网站系统中的需求。②网站管理者需要具备善于协调网站组织的不同元素冲突的能力。③网站管理者应善于总结经验，使网站系统建设的总目标适应网站系统建设的发展。④内容管理者是网站建设中需求技术领域的专家。⑤内容管理者善于翻译现实世界的需求，并在网络技术中实现。
通过上述的分析，以组织文化去隐喻网站系统组织建设，一个建设成功的网站系统组织的想象蓝图如下：①建设网站系统组织需要包含五类人群：网站管理者、系统开发人员、网页设计者、内容更新者和系统使用者。②网站管理者、系统开发人员、网页设计者和内容更新者在网站系统组织建设中需要分别具备各自不同能力，以实现网站系统。③网站管理者、系统开发人员、网页设计者和内容更新者在网站系统组织建设过程中具备较高的技能满意度和能力满意度，而系统使用者在使用网站过程中具备较强的使用满意度。
结合上述的隐喻分析图像，关联组织文化的分析理论，成功建设网站的评价框架如。本框架是基于网站组织文化的人和网站组织建设的关系，以网站组织文化相关的人群的能力与满意度为基础，构建出的四层评估体系框架。框架分别为网站组织建设过程中涉及不同组织文化的五类人群定义了不同的能力评价指标和满意度评价指标。
网站管理者是网站组织发展的战略规划者，是网站组织实现其战略目标和未来发展的决策者。因此，网站管理者需要具备三种基本的能力，良好的需求分析能力可以实现网站管理者对网站组织建设中组织目标实现的掌控;优秀的目标决策能力使网站管理者在网站组织的战略规划中更好地把握网站组织发展方向，为网站组织的可持续性发展提供支持;熟练的矛盾协调技巧可以更好地处理和解决网站组织建设中的冲突，使冲突变成促进网站组织建设的动因。而对于网站组织系统的决策者，网站管理者目标实现满意度的高低体现了网站组织系统建设目标实现的程度;矛盾解决的满意度体现了网站管理者对矛盾处理的反馈，良好的矛盾处理过程能够使矛盾变为动因，促进网站组织的建设和目标实现，反之，则阻碍或破坏网站组织的建设;目标改进满意度则体现了网站管理者对网站组织目标的未来发展的认可，较高的目标改进满意度表示网站组织的可持续发展的能力较好。
内容管理者是网站组织建设中网站系统实现的重要组织文化要素。网站系统内容的管理不仅包括系统功能实现代码编写，还包括网页展示设计和网站内容编辑。本系统框架将内容管理者细化为三类组织子文化人群――系统开发者、网页设计者和内容维护者，三类人群相互补充，共同协作，在网站管理者的引领下，建设和完善网站系统。首先，系统开发者是网站组织建设的功能代码实现的主要技术人员。优秀的功能需求理解能力可以使系统开发者更好地将现实社会的功能需求转化成可以在网站系统中表示的功能代码，实现网站系统功能与现实社会需求的统一;较高的代码功能实现技巧则体现了网站组织的功能代码执行效率更高，系统更完善，系统能更准确地执行功能命令。同样，功能实现满意度的高低说明网站系统功能实现的程度，满意度越高，网站功能实现越接近组织实现的目标;代码编写的满意度则体现了系统开发者对功能代码编写的意见，较高的满意度代表了功能代码更完善、更高效、更安全。
其次，网页设计者是网站组织建设中对外表现的主要负责人。优秀的结构需求分析技巧可以使网站组织页面的展示结构更合理，页面更符合人们的浏览习惯;熟练的网页设计技巧使网站页面代码更精简，结构更合理，网页显示速度更快，网页修改更方便。较高的网页美化效果满意度意味着网站组织的页面显示效果更完美，更容易吸引人们的浏览;网页代码满意度的高低则体现了网页代码结构的合理性、可修改性的难易程度。较高的代码满意度意味着网站组织系统的对外展示实现的更完善、改进更容易。最后，内容维护者主要负责网站组织系统的内容更新。较强的内容选取技巧和内容编辑技巧意味着网站组织系统的内容更吸引人，促使人们去访问网站;同样，内容选取满意度和内容效果满意度促使内容维护者精益求精，进一步的完善、丰富网站组织系统的内容。
系统使用者是网站组织建设最终的服务目标。网站系统建设是现实组织在信息技术支持下的网络实现，系统使用者的计算机使用技巧能力直接决定了系统使用者能否接受网站组织系统，系统使用者是否习惯于通过网站系统达到较高的满意度，因此，系统使用者的计算机使用能力是评估网站系统建设能否成功必要指标。
另外，网页结构的满意度、网页内容的满意度和网站使用的满意度反映出系统使用者对网站系统的接受程度，体现了网站目标最终实现的程度，也是网站建设是否成功的主要衡量指标。
本四层评价体系框架从人类社会学的角度为网站组织建设评估建立了定性的指标，本文未对评估框架的各项指标作定量分析。以不同组织文化的人群要素为基础的评估框架，网站组织系统的评估可以根据系统目标的不同，做不同目的的定量分析。该评估框架的各定性指标的定量分析，可以结合现有的一些评价指标作分析参考，如对系统开发者的代码实现功能技巧评估指标进行定量分析时，可以凭W3C 组织制定的“WEB 标准”为基础做定量分析的参考。
组织是一个复杂的社会现象，组织的学习与分析有着不同的视角和理论，组织文化作为一种有效并容易理解的隐喻视角被广泛的应用到组织学习中。组织从不同的组织文化隐喻视角去分析和理解，才能相对客观真实的反映组织的存在和发展状况。网站是组织在网络技术中的存在，其可以被视为特殊的组织。本文通过对组织的研究分析，以组织文化隐喻视角来分析网站组织建设，以涉及网站系统组织的不同组织文化人群的能力和满意度为评价指标，建立了一个组织文化分析视角下网站组织系统建设的四层评价体系框架。该评价体系框架为网站组织建设建立了定性评估标准，未对其进行定量分析，在网站组织建设中，管理人员可以根据实际情况并结合现有的国际技术标准，按需进行定量分析，以辅助网站组织建设的完善和发展。
❂ 科技与文化作文700字
我们在肯定工艺美术职业教育非物质文化遗产传承所取得的成绩的同时，更要清楚地看到职业教育教学实践中，非物质文化遗产项目专业并未受到应有的重视，甚至在有些院校只是被当做一个点缀的专业、出彩的专业。在管理层面上，还没有树立起对非物质文化遗产项目相关专业科学保护、科学传承、科学发展的管理理念与管理意识；在教学实践中，注重的是对某一非物质文化遗产项目传统手工技艺的传授，追求的是能看到实物的教学成果，这种“传承”对非物质文化遗产的保护与传承只停留在浅显的层次上；在师资队伍培养上，还是以聘请行业专家、非物质文化遗产传承人担任教学骨干为主，学校缺乏自己的师资力量。这与非物质文化遗产概念在中国的确立时间短，人们的认知不深有关，也与这些非物质文化遗产项目相关专业没有前车可鉴，多数职业院校是在摸着石头过河有关。
❂ 科技与文化作文700字
光阴似箭，日月如梭，转眼间就到了2044年。中国伟大的发明家沈玥终于研制出了一种新型智能手机。
这款手机看上去很一般，但你可别小瞧它，因为它的机身可以变成不同的饰品。只要你进入“手机形态变变变”栏目，并选择你想更换的机型，它就会“施展魔法”，按照你需求变成手表、手链、项链、戒指、发夹等饰品，乃千变万化。WWw.zCd17.CoM
这款手机的功能也很强大。首先，它有防辐射功能，能防止电磁波对人体的伤害。那是因为手机的表面有一层防辐射薄膜，这时科学家呕心沥，经过数百次的实验才发明出的新型功能。有了它，孕妇不用担心辐射使肚中的宝宝畸形。孩子不用担心辐射对大脑产生不好的影响。此外，这层防辐射薄膜中还注射了变色龙的细胞，其颜色因环境的改变而变幻无穷，好似时装秀一样，不停的变换颜色，让人到生活的乐趣。
其次，这款手机还设有语音感应模式。如果你想和谁通话，只要呼叫对方的名字，手机便自动拨号并显示对方的视频。更奇妙的是，可以同时和多人进行通话，就像网络QQ群一样，大家一起聊天，谈笑风生，轻松又有趣。
这款手机不仅有炫酷的外表，还有丰富的内容。设有许多娱乐栏目，具备电脑的所有功能。其中，最受孩子欢迎的是“儿童小天地”。这个栏目中的第一项体验是“智能游戏”，在这里，你不仅能玩到各类有趣的游戏，还能学到丰富的知识。玩完了游戏，就会自动进入“大脑休息室”。休息室里会是些什么谜语啦，笑话啦，音乐啦等等，还有精心为儿童设计的“眼保健操”环节。只要浏览了“到脑休息室”，不仅从中体会到了乐趣，大脑和双眼又得到了休息，这是一举两得啊！爱看书的同学还可以进入“智慧书屋”，这里的图书应有尽有，有报刊、杂志、漫画、名著、童话等各类有益的书籍，简直不可计数。
这款智能手机的`功能数不胜数，我就不一一介绍了。
怎么样，这就是中国伟大的科学家沈玥研制出的高科技手机，你想拥有它吗？
❂ 科技与文化作文700字
科技的变化
随着社会的发展，科技的进步，我的家里也发生了日新月异的变化。
记得在我刚上二年级的时候，家里的电视是一种屏幕很小，很厚的电视机，声音乱而小，收到的电视节目也很少，几乎只有那么二三十各台，并且看起来不是多么的清楚。现在，我们家有了液晶电视，她比台式电视看的清楚，能通过pc连接电脑。很薄，可以壁挂在墙上，辐射低，x光不会在高压时超标，能够连接手机，能够插u盘，更能适用无线网。无论如何他都比老式电视的好得多。
现在的手机大都为智能手机，手机屏的尺寸是4.0以上，而老式手机则屏幕小于4.0。现在的智能手机为我们一家提供了足够宽的.屏幕尺寸和带宽，既方便随身携带，又为软件运行和内容服务提供了广阔的舞台，很多增值业务可以就此展开，如：股票、新闻、天气、交通、商品、应用程序下载、音乐图片下载等等。内容丰富，应用齐全。
电脑大都为笔记本电脑和平板电脑，他比原先的台式电脑要好很多，但是如果拿笔记本电脑和平板电脑来说，平板电脑是一种小型，方便携带的个人电脑，并且以触摸屏作为基本的输入方法，字体变大了许多，让我们能够更好地保护我们的眼睛，平板电脑无需翻盖，折叠，可以放入妈妈随身携带的手提包内，占空很小。而笔记本电脑最大的特点就是机身小巧，相比pc更容易携带，在日常操作和基本商务、娱乐操作中，笔记本电脑完全可以胜任这些内容。
家中的洗衣机、冰箱、晾衣架、水壶对多种家电和家具也随着社会的发展和进步有了改变，变得方便快捷。
这些的改变来自于科学家们的聪明头脑，也有一部分来自中国的资源优势，让我们在今后的学习中，更加努力，报效祖国，是祖国变得更加繁荣，我爱我的祖国。
❂ 科技与文化作文700字
世界城市化程度越来越高，随着城市化的发展，社会经济，政治的发展，人类也进入了非常时期。素质低下还是个严重的问题。说脏话，学打架，黄赌毒从来没有消停过。路边随便捡了几块钱，或许你会被告为偷窃罪。马路上随便扶个人，或许你得倾家荡产。随便说了一句话，或许明年的.今天就是你的忌日……对于等等的这一类与禽兽般的事情，我们只能要求自己不要去学习这些败类的事。一个人素质高，或许给他带来的结果会意想不到，但是素质低的人结果绝对不是好下场。高素质，高文化作为社会主义建设的重要战略目标，不是仅仅靠国家努力就可以逆转全局，必须靠着全城，全市，全省，全国，甚至全世界的人们共同努力发展。人的自私心是有的，就算在善良无私的人也会萌发一点自私之芽。孔子一直以“仁”为思想，以为对人仁，别人就会对你仁。但是孔子提出这个以“仁”为思想，自己能做到如何理“仁”？如何用“仁”？隋唐时期儒家，道家，佛家的合并，不仅仅是为了适应当时封建王朝统治的需要，更重要的是为了人民老百姓。但是个人认为打出为老百姓的旗号，却大多为自己的私利。当时封建时期国家大多数战乱，对于有时间提出这些乱七八糟的理学心学论学……还不如召集人手一起种田来得实在。封建帝国皇室利用这些散失人文道德的政治思想作为统治思想，不就是为了巩固自己的地位吗？一个皇帝做得实在，称职不是靠着这些思想控制来控制国家。
对于孔子，孟子前辈，我也是特别欣赏，赞扬。他们有自己的独特之处，不然孔子也不会广为流传到至今。但是主要的是人类的素质，或许一个人的素质与先天没多大关系，后天学校才是真正才是王道。培养心中那一丝光明，不要让他淹没在无边的黑海中，我一直相信光明永远不会战败。
❂ 科技与文化作文700字
龙是华夏民族的图腾，是中华民族精神的象征，龙象征着华夏民族不可侵犯的至尊地位。
唐宋以前，龙的形象并不固定，在宋代以后，才慢慢变成我们现在所说的龙的样子。宋代画家董羽认为，龙集九种动物的特征于一身：脚似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似风的定义。
在我们的生活中，有许多有关龙的活动习俗。赛龙舟是在端午中进行比赛的形式来纪念屈原，现如今已经是十分古老的习俗了，每年的五月初五，在不同的地方，不同的江上，人们穿着不同的队服进行着有趣多彩的比赛，每一个队员都用尽全力在划桨，江面上波光粼粼，一艘又一艘五颜六色的龙舟行驶在江面上，壮观极了，舞龙也是十分有趣的节目，在十分重大的节日里，常常能看到舞龙舞狮的场面，算是一个民间传统习俗了。
有关龙的寓言故事也有很多，画龙点睛，就是一个比作文较出名的成语了。在南北朝，有一个叫张僧繇的画家，他在寺院的墙上画了四条龙，但都没有画眼睛，有人问他这是为什么，他说，画上眼睛，龙就会飞走，众人不相信，无奈之下，他只好照办，谁知刚点完两条龙的眼睛，天上突然电闪雷鸣，狂风大起，那两条龙腾空而起飞到天上去了，而墙上只剩没点眼睛的两条龙了，人们这才信服，惊叹不已。有时画龙点睛这个成语还比喻说话和写作时加上一两句关键性的话，使内容更加精辟有力。
在我们的身边，还有一些含龙字的物品，像乌龙茶，龙井茶。其中有一个关于龙井茶的传说。有一次，乾隆的母亲病了，什么也吃不下，乾隆就泡了一杯从杭州带回来的茶叶，太后喝了，犹如用了神丹妙药，一下子病就好了，从此龙井茶就名扬天下。
含龙字的地名也常见，比如：黑龙江、九龙坡、龙门石窟等。
我向往龙，向往龙的精神、品质！
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